纪传体汗青当中，“世家”照旧是垂危的一环，天然经过了汉代大一统的政料理念而取消，但后世关于不同期期，近似情况有不同倡导。

“世家”与“载记”的区别，执行上是中国传统史学对政事身份与正宗性的精实在割。

“世家”一体，由司马迁在《史记》中首创，原来是用来安置诸侯王的特殊栏目。在太史公看来，这些天然不是皇帝，但领有世及封地、爵位，对国度社稷有弘远孝敬，地位仅次于君主。写入世家，意味着承认其家眷是王朝的“搭伙东谈主”与“股肱臣”，体现的是史家对其历史地位的尊重与认同。

即就是像陈胜这么举义失败的东谈主物，因其在一火秦流程中的首义之功，也被破格列入世家，足见这一文体所承载的“尊崇”意味。

比较之下，“载记”则充满了正宗视角的无礼与偏见。这一文体定型于唐代官修的《晋书》，特意用来安置十六国时分那些割据一方、称王称帝的少数民族政权领袖。在史官眼中，这些东谈主虽有皇帝之名，却无正宗之实，属于“僭伪”政权。载记之名，意为“仅载其事，不承认其君”，它既不同于记录君主的“本纪”，也不同于记录东谈主臣的“列传”，而是特意为这些“乱臣贼子”诞生的龙套区，体现的是一种明确的政事贬斥。

简而言之，“世家”是承认其场合政权正当性，而“载记”则并不承认其正当性，但不得不喜爱其历史记叙。

“载记”的草创

独创“载记”背后折射出的是中国史学不雅念的演变与政事伦理的强化。在《史记》期间，司马迁眼神相当且颇具个性，他尚能破格将项羽这位并非汉室正宗的霸王列入“本纪”，将其视为执行上的世界共主。

关联词，跟着皇权正宗不雅念在后世的不但强化，史官们濒临着一个前所未有的无语贫瘠：三国、两晋南北朝时分，五胡十六国政权林立，这些君主大多建元称制，割据一方，于是载记油关联词生。

载记之意，即“记录其事，不承认其君”。在史官眼中，这些东谈主属于“僭伪”，即监犯夺取职权、名分不正。他们虽有一方寰宇，但仅仅历史的插曲，不成入列本纪（君主列传），也不配入列传（臣子列传）。

此时，若将他们列入“本纪”，便意味着承认其君主正当性，这无疑是对华夏正宗王朝（如东晋）的亵渎，乱了“华夷之辨”的纲常；但若将其归入“列传”，视作庸俗臣子，又显著消逝了其称孤谈寡、总揽一方的事实，反而举高了他们的身份。于是，唐初史官创造性地诞生了“载记”一体，机要塞化解了这一矛盾。

这一独创既真确地记录了割据政权的隆替史实，填补了历史空缺，又在体例上将其打入另册，劫掠了其“名正言顺”的经历。通过这种容颜，史官们严守了正宗大义，建设了“晋为正宗、十六国为僭伪”的历史叙事逻辑，让后世在读史时，尊龙一眼便能看透谁才是庙堂正主，谁不外是过眼云烟的“僭越者”。

谈统的请问:后世对二者的施行

欧阳修在《新五代史》中，将十国政权记录于“世家”而非“载记”，这看似是对《史记》体例的回复，实则是一次基于“正宗论”与历史评价的久了变通与再创造。其中枢原因在于，欧阳修面对五代十国的特殊历史时势，需要通过汗青体例来构建一套既安妥儒家境德不雅念，又能突显北宋政权在辽与西夏独立当中的正当性的历史叙事。

欧阳修撰史的根柢连络，是挫折五代“礼乐崩坏，礼义廉耻之谈绝”的浊世气候，以达到“乱臣贼子惧”的警示连络。他需要一个明晰的体例来分辨“正宗”与“僭伪”。

关于十国，欧阳修以为它们天然称王称帝，但并未终了“一统”，且多为场合藩镇割据演变而来。关键在于，它们与华夏王朝的联系复杂。举例，闽国、南唐政权后期虽欠亨朝贡，但初期照旧受华夏王朝封号。因此，它们更接近于“割据一方、奉华夏正朔的诸侯”，而非澈底对立的“僭伪”政权。将它们列入“世家”，意味着承认其某种进程的政事实体地位，但又明确置于华夏王朝之下，这安妥“尊王大一统”的不雅念。

将十国列入“世家”，构建了如下历史逻辑：五代（本纪，正宗） 十国（世家，割据） 北宋（本纪，新正宗）。这明晰地勾画出一条从分裂到谐和、从狼籍到有序的演进头绪，从而将北宋的建立置于一个安妥儒家境德（赶走浊世）和功业（终了一统）的竣工叙事链条之上。要是将十国列入“载记”，则强化了其“僭伪”抗击者的形象，可能淡化北宋算作谐和者的天然演进流程。

南宋史学家萧常在《续后汉书》中，冲破《三国志》以曹魏为正宗的叙事，以蜀汉为正宗，将曹魏、东吴贬入“载记”。这一体例安排，绝非浅薄的汗青编排，而是一次基于“正宗论” 与“王朝认同” 的久了历史重构。

在《续后汉书》中，蜀汉部分有《帝纪》、《年表》、《列传》，体例完备。而魏、吴两国则合编为《吴载记》十二卷、《魏载记》九卷，置于全书之后。更耐东谈主寻味的是，《魏载记》被置于《吴载记》之后，因为“《春秋》诛首恶，操，其始祸者也”。这一滑序久了体现了萧常的评述意图：曹操被视为篡汉的罪魁，故其政权（魏）的位置最为卑下。

在宋金宝石的配景下，“华夷之辨”成为南宋士东谈主大批的政事雄厚。尊蜀汉、贬曹魏，蕴含着对“夷狄”政权（曹魏被视为篡汉的“逆臣”）的批判和对“华夏正宗”的信守。同期，诸葛亮“汉贼不两立，王业不偏安”的北伐精神，也被赋予了激发南宋还原失地的期间意旨。

结语

独创“载记”，不错让史官竣工地处理政事站队：晋朝是正宗，十六国事乱流。 把十六国君主放入载记，既真确记录了他们的史实，又在体例上劫掠了他们的正当性，以此调遣华夏王朝的正宗地位。

也就是说，世家是“座上宾”，载记是“门外客”。入世家者，是朝廷的股肱之臣，名正言顺；入载记者，是期间的浊世英豪，名不正言不顺。

这一分类，体现了史学家对历史修撰的活泼性和耀眼，不仅是汗青体例编排的工夫问题的惩处，更是中国传统史学严守“名分大义”的班师体现。